A escolha de fazer coincidir o fim oficial dos trabalhos da Conferência com o regresso dos bispos às suas províncias e dioceses não é acidental: de facto, começa a terceira fase da própria Conferência de Lambeth, aquela que leva o conteúdo dos documentos e discussões às várias Igrejas locais dispersas pelo mundo.
A atenção dos meios de comunicação e a preocupação da Conferência centraram-se no texto sobre a «Dignidade Humana» - que tocou (também) temas de moral sexual individual e a doutrina da Comunhão Anglicana sobre o matrimónio. Quase como se a unidade da Igreja na prevenção e gestão de abusos, sobre o ambiente e o desenvolvimento sustentável, sobre o compromisso ecuménico e a colaboração inter-religiosa, fossem elementos marginais - quase dados como garantidos, quando na realidade não o estão.
De facto, o Arcebispo de Cantuária, Justin Welby, salientou o facto de que a unidade da Igreja e da Comunhão Anglicana é a obra do agir de Deus dentro de instituições compostas por homens e mulheres pecadores; e que a reconciliação na Igreja não atinge uma homogeneidade sem distinções e diferenças, mas é o agir de Deus que permite o reconhecimento recíproco de pertença à mesma comunidade de fé e das diferenças que existem dentro dela.
Mediação e autoridade
Welby superou brilhantemente a prova do tópico potencialmente divisivo da homossexualidade e da doutrina do matrimónio, exercendo uma liderança com autoridade não hierárquica (afinal de contas, a que diz respeito ao seu papel na Comunhão Anglicana).
A sessão dedicada ao texto sobre a «Dignidade Humana» foi realizada à porta fechada, permitindo assim aos bispos uma franca e sincera liberdade de expressão; até à sua conclusão sem declarações verbais de consentimento, mas caraterizada por um longo tempo de silêncio e oração comum.
Antes dela, Welby tinha dirigido uma breve carta aos participantes. Havia dois pontos principais, partindo do reconhecimento «das grandes diferenças na Comunhão relativamente ao matrimónio entre pessoas do mesmo sexo e à sexualidade humana».
O primeiro diz respeito à resolução 1.10 da Conferência de Lambeth de 1996, que reafirmava a doutrina tradicional sobre o matrimónio entre um homem e uma mulher: reafirmando a sua validade, como também é afirmado no documento sobre a «Dignidade Humana» discutido na atual Conferência. Aqui, e este é o segundo ponto, reconhece-se o facto de «outras províncias se terem aberto ao matrimónio entre pessoas do mesmo sexo, após um cuidadoso processo de reflexão teológica e um processo de receção».
Do parlamentarismo à sinodalidade
Partindo da consciência de que «esta situação também faz parte da realidade da nossa Comunhão», Welby dirigiu-se aos participantes com um discurso introdutório sobre o documento sobre a «Dignidade Humana», em que retomou e aprofundou os pontos principais da sua carta e convidou a «falar francamente, mas com amor».
No final, todos os bispos presentes levantaram-se e aplaudiram - reconhecimento do papel de facto de mediação e salvaguarda da unidade eclesial que Welby obteve no terreno mais difícil da vida da Comunhão Anglicana. Nas suas palavras, ambas as visões sobre a sexualidade e o matrimónio foram reconhecidas e sentiram-se reconhecidas.
A Welby deve também ser reconhecido o mérito de ter dado uma forma sinodal refinada à sessão sobre a «Dignidade Humana», criando um espaço eclesial que tornou possível «o permanecer em relação uns com os outros com profundas diferenças - é uma forma de diversidade, e pensamos que a diversidade é uma coisa boa' (M. Curry, Presidente da Igreja Episcopal dos Estados Unidos).
A partir deste momento delicado para a Comunhão Anglicana, a Igreja Católica também pode aprender algo no seu processo sinodal global - porque, no final, «não lutámos para eliminar o outro, mas lutámos juntos dando um passo em frente até encontrarmos uma solução querida por Deus» (T. Makgoba, Arcebispo Anglicano da Cidade do Cabo).
Da XV Conferência de Lambeth sai uma modalidade de presidência eclesial que gira mais em torno de um processo de decidir sinodal do que parlamentar, em que a doutrina e a fé viva podem começar a encontrar um justo equilíbrio na construção da unidade de uma comunidade cristã que procura encontrar a sua forma de seguimento de Deus no mundo contemporâneo.
O Papa: ministério paterno na Igreja ocidental
Uma forma que olha para o ministério petrino de Francisco como algo que diz respeito à própria Comunhão Anglicana, num cruzamento ecuménico do ministério de presidência de uma Igreja cristã ainda confessionalmente dividida, mas em busca de imagens e práticas que a recomponham sem submissão ou homologação das histórias confessionais que cada Igreja traz consigo: «as disposições de separação enraizaram-se profundamente ao longo dos últimos cinco séculos - disse Welby -, mas acredito que hoje a maioria dos anglicanos reconhece o papa Francisco como o pai da Igreja no Ocidente.
Um ministério de paternidade que encontrou a via sinodal para praticar a unidade na Comunhão Anglicana, ou seja, para guardar a fraternidade eclesial onde os contextos, as culturas, as histórias abrem para diferentes leituras da Escritura e da doutrina; e que, ao mesmo tempo, fundamenta no ministério petrino católico um exercício partilhado e fraterno do primado como presidência paterna face à multiplicidade eclesial da fé cristã.
Marcello Neri
Settimana News (8 de agosto de 2022)
