Esforços rumo a uma data comum para a Páscoa: uma situação sem esperança?

Este ano os cristãos têm uma ocasião excecional para manifestarem a sua unidade ao celebrarem a ressurreição de Jesus Cristo na mesma data. Mas isto não voltará acontecer até 2025, se as Igrejas continuarem a seguir cada uma o seu modo tradicional de calcularem a data da Páscoa.

Parece um paradoxo: todas as Igrejas concordam em celebrar a Páscoa no primeiro domingo após a primeira lua cheia do equinócio de março [1], mas há normalmente duas datas diferentes para esta celebração. A razão da contradição é que, após a introdução deste critério, as Igrejas do ocidente adotaram maioritariamente o calendário gregoriano, enquanto as ortodoxas mantiveram o calendário juliano para determinarem a data da lua cheia [2].

Este problema foi percebido como tal sobretudo no século XX. A questão investiu particularmente contra a Igreja ortodoxa, quando em 1923 o Parlamento grego introduziu o calendário gregoriano, dando início a um conflito entre a Igreja e o Estado [3]. Um congresso pan-ortodoxo de maio de 1923 decidiu, por isso, rever o calendário juliano adaptando-o a uma maior exatidão astronómica. Mas resultaram roturas na Igreja grega, na romena e em outras. Hoje, no mundo ortodoxo, a situação geral é que para a data da Páscoa todas as Igrejas usam o calendário juliano (com exceção da Igreja da Finlândia, que segue o gregoriano), enquanto para todas as outras festas, algumas Igrejas – em particular as de língua grega e a romena – usam o calendário gregoriano.

Com a crescente mobilidade das pessoas e a gradual interconexão entre nações e países, em razão do comércio e dos negócios que os novos meios de transporte e de comunicação tornaram possíveis, começou a advertir-se também no âmbito civil a exigência de uma regulamentação mais clara da data da Páscoa. A sua irregularidade e mobilidade anual criavam desvantagens sobretudo ao nível de compensações financeiras. Por isso, em 1923 a Sociedade das Nações avançou com a proposta de fixar, depois de acordo com as Igrejas, a Páscoa no domingo seguinte ao segundo sábado de abril. Assim a matéria foi objeto de discussão do incipiente movimento ecuménico, com o envolvimento da Comissão cristã universal Vida e Ação. Em resultado da consulta, a maior parte das Igrejas protestantes concordaram com um domingo fixo para a data da Páscoa e o Patriarcado ecuménico também se mostrou aberto a tal proposta (com a condição de que todas as Igrejas estivessem de acordo), mas Roma deu uma resposta negativa. Toda a iniciativa daquela que entretanto se tornou a ONU fracassou definitivamente em 1955 com a recusa do governo dos EUA em adotar um novo calendário.

Em 1964 a situação no interior das Igrejas mudou, na medida em que a Igreja católica, no decreto conciliar Orientalium ecclesiarum (§ 20) afirmou a sua disponibilidade para uma data comum, tanto fixa como móvel, desde que todas as Igrejas partilhassem a solução. Noutra consulta, encetada pelo Conselho ecuménico das Igrejas no seguimento desta mudança de atitude, a maioria das Igrejas ocidentais mostrou preferência por uma data fixa, enquanto para as Igrejas ortodoxas continuou a ser importante a observância da regra de Niceia.

Em 1977 a Igreja católica encetou uma iniciativa de entendimento com o Conselho ecuménico das Igrejas que conduziu a outro inquérito com um resultado idêntico ao precedente. Os ortodoxos afirmaram também claramente que uma decisão sobre semelhante questão só poderia ser tomada a nível pan-ortodoxo. Assim discutiram o assunto durante os trabalhos preparatórios do Concílio pan-ortodoxo. A segunda conferência pan-ortodoxa pré-conciliar propôs, por isso, em 1982 em Chambésy, uma mais precisa definição da data da Páscoa segundo a regra de Niceia. Mas exprimiu também o receio de que uma mudança de calendário provocasse novos cismas. Por isso, considerou-se que o momento não era apropriado para semelhante mudança.

Entre as Igrejas ortodoxas orientais havia maior abertura para a mudança: em 1971 a Igreja siro-ortodoxa propôs que se fixasse a data da Páscoa no domingo seguinte ao segundo sábado de abril e em 1984 declarou a sua própria disponibilidade para celebrar a Páscoa em qualquer domingo de abril, com a condição de que todas as Igrejas estivessem de acordo.

A questão regressou, em seguida, ao Conselho ecuménico das Igrejas. A iniciativa de maior importância foi uma consulta em 1997 em Aleppo, organizada pelo secretariado da Comissão Fé e Constituição a convite do metropolita siro-ortodoxo Gregorios Yohanna Ibrahim. A consulta propôs que se mantivesse a regra de Niceia, mas usando os dados astronómicos mais precisos (nem o calendário gregoriano nem o juliano e os seus respetivos ciclos pascais), tendo por base o meridiano geográfico de Jerusalém. A proposta foi enviada às Igrejas para que a examinassem. O resultado foi que as Igrejas do ocidente estiveram de acordo, enquanto as Igrejas ortodoxas acharam difícil aceitar a proposta, na medida em que os dados astronómicos precisos estabeleceriam um calendário demasiado próximo do gregoriano. A mudança seria, pois, tão substancial que não poderia ser aceite pelos fiéis.

Na sua IX Assembleia geral de 2006 em Porto Alegre (Brasil), o Conselho ecuménico das Igrejas reafirmou que uma data comum para a Páscoa seria parte do progresso rumo à unidade visível dos cristãos, mas não assumiu nenhuma iniciativa.

A questão só reemergiu recentemente, quando em 2014 Tawadros II, papa da Igreja copto-ortodoxa, pediu ao papa Francisco que realizasse um novo esforço para uma data unificada da Páscoa e discutiu o assunto também com o Patriarca ecuménico. Em maio de 2015, Tawadros deu mais um passo, propondo que se fixasse a Páscoa no terceiro domingo de abril. Um mês depois o papa Francisco expressou desejo de estabelecer uma data comum para a Páscoa e reafirmou a disponibilidade da Igreja católica no que respeita a uma data fixa. O papa ainda discutiu isto com o Patriarca siro-ortodoxo, que também pareceu pronto para tal solução. Mas uma declaração de um porta-voz do Patriarcado de Moscovo esclareceu logo que a Igreja ortodoxa russa não abandonaria a regra de Niceia e não aceitaria uma data fixa: convidava antes católicos e protestantes a adotarem o calendário juliano. Em janeiro de 2016, o arcebispo de Cantuária declarou que vislumbrava a possibilidade de um acordo sobre uma data fixa para a Páscoa no espaço «de cinco a dez anos».

Se se analisar o conjunto da discussão, a situação pode ser sintetizada em duas orientações: as Igrejas ocidentais e as ortodoxas orientais estão dispostas a uma data para a Páscoa fixada num determinado domingo de abril; as Igrejas ortodoxas têm intenção de manter a data móvel segundo as regras de Niceia. Isto levanta a questão de se será alguma vez possível encontrar uma data comum. Para avançar nestas reflexões, toda a questão precisa de ser vista mais em detalhe. Um ponto importante para os ortodoxos é um ulterior critério ligado às decisões do concílio de Niceia: a Páscoa não pode ser celebrada em concomitância com a judaica. Esta regra foi interpretada de vários modos e impede ulteriormente a abertura à mudança [4]. Mas o problema principal para os ortodoxos parece ser concretamente o receio de divisões no interior das Igrejas ortodoxas. E esta preocupação tem de ser levada a sério.

Concluindo, parece claro que deslocar a data da Páscoa para um dia fixo (um domingo de abril) seria uma mudança radical, porque pelo menos durante 1500 anos a Páscoa sempre foi celebrada num domingo móvel, tendo por base o equinócio e a lua cheia. Uma mudança semelhante romperia também com a tradição de indicar uma ligação com a Páscoa judaica, mantendo ao mesmo tempo uma clara distinção entre as duas. Uma data fixa num domingo específico de abril seria uma solução pragmática, em linha com a tendência atual de organizar a vida tendo por base as necessidades determinadas pela sociedade civil. Mas a discussão também tem mostrado que esta solução dificilmente poderá ser aceite por todas as Igrejas.

A meu ver, a única solução com possibilidades realistas de sucesso – mas que nunca foi tida em consideração a nível mundial – passaria por todas as Igrejas se unirem ao método ortodoxo de fixarem a data da Páscoa, usando o calendário juliano. Esta proposta não é nova: é praticada a nível local no Egito e na Jordânia, onde – seguindo uma indicação do Conselho das Igrejas do Médio Oriente de 1994 [5] – as Igrejas ocidentais decidiram seguir a maioria ortodoxa. Esta solução permite seguir a regra de Niceia que atualmente une todas as Igrejas cristãs e tem em consideração tanto a ligação entre a Páscoa e o ciclo da natureza como o seu significado simbólico vinculado à impressionante irrupção da ressurreição no habitual fluxo dos acontecimentos naturais. A desvantagem consistiria no facto de que o equinócio e a lua cheia astronómicos, e portanto reais, não seriam respeitados, mesmo se simbolicamente tidos em consideração. A partir do momento em que as Igrejas ocidentais estão dispostas inclusivamente a renunciarem à regra de Niceia, poderiam antes renunciar – por amor à unidade – à ideia de seguir a precisão astronómica.

Dagmar Heller, para a Finestra Ecumenica do Mosteiro de Bose

Teóloga luterana, docente de Teologia ecuménica no Instituto Ecuménico de Bossey (Suíça)

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[1] Uma regra que a tradição interpreta como decisão do concílio de Niceia de 325, mesmo se daquele concílio não temos documentos oficiais a esse respeito.

[2] Maiores detalhes no meu artigo “The Date of Easter – A Church Dividing issue?”, in Ecumenical Review 48/1996, 392-400..

[3] Enquanto noutros países de maioria ortodoxa os cristãos estavam habituados a terem dois calendários – um para o âmbito secular e outro para a vida eclesial – na Grécia a população estava acostumada a que o calendário civil fosse idêntico ao eclesiástico.

[4] A dificuldade consiste em saber se este conceito deve ser entendido em relação à data da Páscoa no tempo de Jesus ou em relação à atual data de Pesach, determinada por modalidades ligeiramente diferentes relativamente aos tempos de Jesus.

[5] Memorandum “Uma data unificada para a Páscoa”, V Assembleia do MECC, 15-21 de novembro de 1994, Limassol, Chipre.

Celebração ecuménica no Hospital de São João

Lutero, hagiografia e história

Este ano de 2017 é particularmente importante, para refletirmos sobre uma das figuras mais importantes da história do Cristianismo, Martinho Lutero, por passarem 500 anos do começo da Reforma. Como escreveu, um dia, o eminente teólogo católico Yves Congar, Reforma é, antes de tudo, Lutero. Foi ele quem abriu, em primeiro lugar, “a sólida crosta do mundo cristão do Ocidente”.

Houve, de facto, outros reformadores: Calvino, Zwinglio, entre outros. Mas nenhum como Lutero possuía, ao mesmo tempo, a cultura, a intuição, e a capacidade política para criar um movimento duma tal envergadura.

Durante mais de três séculos após a sua morte, Lutero, foi visto mais como santo, do que como homem do seu tempo, isto é, de modo mais hagiográfico que histórico. Assim aconteceu com Jonas, Coelius e Melanchton. Em 1566 Mathesius publica a História do venerável em Deus, do santo e caro homem de Deus, o Doutor Martinho Lutero. O pietismo dos séculos XVII e XVIII interessou-se mais pela espiritualidade de Lutero que por sua teologia. Mas actuando desta forma, acaba por canonizá-lo. Para as massas protestantes, Lutero mantém-se, como escreve Lucien Febvre como “um semideus, de rosto rosado, cabelos ondeados, atitude paternal e linguagem benigna”.

Frederico II da Prússia concedia-lhe o mérito de ter estabelecido uma religião submissa ao Estado e Herder e Fichte consideravam-no o campeão do nacionalismo alemão. Por sua vez, Lessing, Hegel, Novalis, e em França Michelet, consideravam a Reforma como a vitória da liberdade de consciência.

A história começa tarde a fazer o seu caminho.

Foi sobretudo a partir da investigação do dominicano Denifle, um austríaco, arquivista no Vaticano, que os trabalhos históricos começaram a sério, já estávamos nos começos do séc. XX. Denifle enquadra Lutero no clima de decadência da Igreja, nos fins da Idade Média, embora trace de Lutero um quadro, pouco próximo da santidade.

O jesuíta Grisar abordou a história de Lutero em termos mais comedidos, mas não lhe concede a categoria dum teólogo digno desse nome. Só em 1917, Kieff na revista católica Hochland, afirmava que Lutero conseguiu êxito porque a sua mensagem possuía um conteúdo moral e religioso convincente.

Mais tarde, deve-se sobretudo ao historiador católico J. Lortz, a partir de 1939, o trabalho e a metodologia de trabalho decisiva para a abordagem de Lutero. O grande autor de A Reforma na Alemanha, reconhece “que não se pode duvidar de que, no claustro, Lutero lutou pela salvação da sua alma com uma austeridade inflexível”. E ainda: “Lutero foi um personagem eminentemente religioso. Os anos decisivos da sua evolução e da sua irrupção na cena histórica são extraordinariamente ricos em vida religiosa, quaisquer que tenham sido os seus erros dogmáticos”.

Também em França, um dos apóstolos do Ecumenismo, Yves Congar, escrevia em 1950, em sua obra Verdadeira em falsa reforma da Igreja sobre a grandeza espiritual de Lutero: Para compreender Lutero a melhor perspectiva é a da história, não a confessional ou a psicológica.

Durante muito tempo explicou-se a Reforma pelos “abusos da Igreja”. Pese embora a verdade deste fundamento bem conhecido, não deixa também de ser verdade que pelos finais do séc. XV e XVI, se estava a produzir na Igreja, em vários sectores, um grande movimento reformador.

Segundo um dos melhores historiadores do Concílio de Trento, Jedin, a vida religiosa na Alemanha na época, conhecia um surto de renovação superior a outros países e, por isso, a necessidade da Reforma, deixava-se sentir, não pela decadência, mas por uma maior exigência dessa mesma vida religiosa.

Neste contexto poderia ser possível alguma reconciliação entre Lutero e os movimentos renovadores do seu tempo, ou mesmo o diálogo com personalidades como Erasmo. Todavia a linguagem extremamente violenta de Lutero contra Erasmo, o Papa e reformadores como Zwiwnglio, os radicais evangélicos como Thomas Muntzer, diatribes contra os judeus, que se acentuaram à medida que o tempo ia passando, tornavam impossível o campo do entendimento.

Contra os camponeses escreve, por exemplo: “estrangulem-se! Ao cão louco que se lança contra ti, há que matá-lo; se não, matar-te-á a ti.” E num panfleto de 1543, Contra os judeus e suas mentiras, Lutero convida à destruição das sinagogas.

Hitler, de resto, recordará este apelo e fará publicar milhões de exemplares destes libelos de Lutero.

Mas mesmo isto há que compreendê-lo na época. A violência verbal e física era então mais frequente do que hoje. Por outro lado, o Papado, que durante muito tempo protegeu os judeus, também caiu no anti-semitismo, com Paulo VI (1555-1559) e Pio V (1566-1572), ambos criadores de ghettos nos Estados Pontifícios.

Filipe Melanchton que tanto ajudou Lutero e o moderou em temas teológicos, confessou dois anos depois da morte do Reformador: “Sofri uma escravidão verdadeiramente odiosa, porque Lutero abandonava-se à sua natureza, onde aparecia uma tendência excessivamente batalhadora com mais frequência do que ter em conta a sua dignidade e a utilidade comum”.

Da hagiografia à história, vai uma grande diferença. 

Hoje devido aos trabalhos históricos sérios estamos na altura de conhecer melhor Lutero e o seu tempo.

Arnaldo de Pinho

Voz Portucalense (1 de março de 2017) 8

Uma comunhão multidimensional

Realizou-se de 22 a 27 de janeiro em Roma a última reunião da Comissão mista internacional para o diálogo teológico entre a Igreja católica e as Igrejas ortodoxas orientais sobre a eucaristia. Disponibilizamos em tradução portuguesa o texto que a Finestra ecumenica do Mosteiro de Bose em Itália, publicou com o título Una comunione multidimensionale, a propósito desta reunião e fazendo uma síntese do diálogo que a Comissão vem desenvolvendo desde 2004.

A Comissão mista internacional para o diálogo teológico entre a Igreja católica e as Igrejas ortodoxas orientais teve a sua 14ª reunião plenária em Roma de 22 a 27 de janeiro de 2017. Este diálogo abriu-se oficialmente em 2004 e diz respeito às Igrejas que não reconheceram o concílio de Calcedónia de 451 e que, no passado, eram chamadas impropriamente "Igrejas monofisitas", a saber: a Igreja arménia apostólica, a Igreja siríaca ortodoxa, a Igreja  copta ortodoxa, a Igreja etíope ortodoxa e a Igreja siro-malancar ortodoxa. A Igreja eritreia ortodoxa está impossibilidade de participar no diálogo por causa da situação interna daquele país.

Este diálogo oficial foi precedido por diálogos não oficiais, pela assinatura de acordos cristológicos por parte do papa de Roma e dos chefes daquelas Igrejas e pelos diálogos bilaterais com a Igreja copta e a Igreja malancar ortodoxa.

Este diálogo revelou-se bem depressa digno de confiança e muito fraterno. Os membros da comissão aprenderam a conhecerem-se e a estimarem-se e gostam de se encontrarem e de se confrontarem sobre as orientações teológicas e a vida concreta das suas Igrejas. Até agora foram publicados dois documentos comuns: «Natureza, constituição e missão da Igreja» (2009) [inglês, francês, italiano] e «Exercício da comunhão na vida da Igreja antiga e suas implicações para a nossa procura da comunhão hoje» (2015).

O primeiro documento foi uma bela surpresa do Espírito. Depois de um início mais tímido, os membros da Comissão constataram, menos de cinco anos mais tarde, que as suas Igrejas têm em comum uma visão fundamental da Igreja baseada na eclesiologia de comunhão, se bem que notando algumas questões que requerem um estudo suplementar, como o número dos concílios ecuménicos e a questão de um ministério de comunhão a nível universal.

O segundo documento começa a explorar exatamente este último problema. Versa sobre os primeiros cinco séculos, o tempo em que católicos e ortodoxos orientais viviam em comunhão, tempo que é considerado uma fonte privilegiada de inspiração para a procura da unidade hoje. O texto releva como todas as Igrejas tiveram sempre a preocupação de viverem em comunhão umas com as outras e alimentaram de vários modos esta comunhão: não só com relações oficiais (sínodos, cartas ou visitas), mas também através de muitos outros aspetos da vida eclesial, como a oração, a liturgia, o martírio, o monaquismo, a veneração dos santos e as peregrinações.

Constata-se que «esta comunhão é multidimensional e não pode ser reduzida apenas à comunhão oficial, hierárquica». Chega a uma conclusão importante: «Os membros da Comissão estão em condições de observar com satisfação que, para uma grande parte, a comunicação que existia entre as suas Igrejas nos primeiros séculos foi reavivada nestes últimos anos». Os seus estudos sucessivos inserir-se-ão nesta perspetiva: «Perguntar-se-nos-á em que medida o restabelecimentos das relações que existiam nos primeiros séculos é suficiente para restabelecer hoje a plena comunhão sacramental».

É neste espírito que a Comissão empreendeu o estudo dos sacramentos: o batismo e a confirmação na reunião de 2016 no Cairo, a eucaristia na sessão de Roma deste ano. Permanecem algumas questões em aberto em ordem ao reconhecimento recíproco do batismo, mas existe um acordo pleno sobre a eucaristia, respeitando as diversidades nas orações eucarísticas e na prática da celebração. O relatório constata concretamente que «todos os elementos da anáfora são necessários para a consagração eucarística», negando cada oposição entre as palavras da instituição e a epiclese, e que «o uso habitual do pão levedado ou não levedado não constitui desacordo fundamental em matéria de doutrina». Estão assim superadas duas polémicas históricas sem terem sido objeto de um debate específico. Claro sinal de um entendimento cada vez mais profundo.

Na próxima reunião que se realizará em Etchmiadzin, na Arménia, em janeiro de 2018, a Comissão estudará os sacramentos da penitência, da ordem e da unção dos enfermos, para alargar ulteriormente a base de entendimento e de reaproximação.

P. Frans Bouwen, M.Afr.
de Jerusalém para a Finestra ecumenica (Mosteiro de Bose)

Reconciliados com Deus (2 Coríntios 5,20)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o oitavo dia

Miqueias 4,1-5: Nos últimos dias a justiça reinará
Salmo 87: Contam-se coisas gloriosas sobre Deus
Apocalipse 21,1-5a: Deus fará um novo céu e uma nova terra
João 20,11-18: O encontro com Cristo ressuscitado leva a uma missão pessoal

Comentário

E se as profecias na Bíblia de facto se tornarem realidade? E se as guerras entre os povos pararem e se dos armamentos de guerra foram feitas coisas capazes de darem vida? E se a justiça e a paz reinarem, uma paz que seja mais do que simplesmente a ausência de guerra? E se toda a humanidade se unir para uma celebração na qual nem mesmo uma única pessoa seja marginalizada? E se de facto não houver mais luto, nem lágrimas, nem morte? Seria a o culminar da reconciliação trazida por Deus em Jesus Cristo. Seria o céu!

Salmos, cânticos e hinos fazem-nos cantar acerca do dia em que a criação na sua perfeição atingirá finalmente o seu objetivo, o dia em que Deus vai ser “tudo em todos”. Eles falam-nos sobre a esperança cristã do cumprimento do Reino de Deus, quando o sofrimento for transformado em alegria. Nesse dia, a Igreja revelar-se-á na sua beleza e graça como corpo único de Cristo. Sempre que nos unimos no Espírito para cantarmos juntos acerca do cumprimento das promessas de Deus, os céus abrem-se e começamos aqui e agora a dançar a melodia da eternidade.

Como já podemos experimentar essa presença celestial, celebremos juntos. Podemos ficar inspirados a partilhar imagens, poemas e canções das nossas tradições particulares. Esses materiais podem abrir para nós espaços para vivermos a experiência da nossa fé comum na esperança do Reino de Deus.

Questões

- Como é que visualiza o céu?

- Que canções, histórias, poemas e figuras da sua tradição o fazem sentir que está a participar da realidade da eternidade de Deus?

Oração

Deus Uno e Trino, Pai, Filho e Espírito Santo,

nós te agradecemos por esta Semana de Oração,
por estarmos juntos como cristãos
e pelas diferentes maneiras
como experimentamos a tua presença,
Queremos sempre saber louvar juntos o teu nome santo
para continuarmos a crescer
em unidade e reconciliação. Amém.

As riquezas de Cristo e as obras de virtude na vida de outros

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Oitavo dia

«É necessário que os católicos reconheçam com alegria e estimem os bens verdadeiramente cristãos, oriundos de um património comum, que se encontram nos nossos irmãos separados. É digno e salutar reconhecer as riquezas de Cristo e as obras de virtude na vida de outros que dão testemunho de Cristo, às vezes até à efusão do sangue. Deus é, com efeito, sempre admirável e digno de admiração nas suas obras.

Nem se passe por alto o facto de que tudo o que a graça do Espírito Santo realiza nos irmãos separados pode também contribuir para a nossa edificação. Tudo o que é verdadeiramente cristão jamais se opõe aos bens genuínos da fé, antes sempre pode fazer com que mais perfeitamente se compreenda o próprio mistério de Cristo e da Igreja».

II Concílio do Vaticano, Unitatis Redintegratio, 4.

O ministério da reconciliação (2 Coríntios 5,18-19)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o sétimo dia

Génesis 50,15-21: José reconcilia-se com os seus irmãos
Salmo 72: O Reino de Deus traz o direito e a paz
1 João 3,16b-21: O amor de Deus nos impele a amarmo-nos uns aos outros
João 17,20-26: Jesus ora pela unidade da sua Igreja

Comentário
 

A reconciliação entre Deus e a humanidade é realidade central na nossa fé cristã. Paulo estava convencido de que o amor de Cristo nos impele a levar a reconciliação de Deus a funcionar em todos os aspetos de nossa vida. Hoje isso leva-nos a examinar as nossas consciências em relação às nossas divisões. Como demonstra a história de José, Deus dá sempre a graça necessária para a cura de relacionamentos rompidos.

Os grandes reformadores, como Martinho Lutero, Ulrich Zwinglio e João Calvino, bem como muitos que permaneceram católicos, como Inácio de Loyola, Francisco de Sales e Carlos Borromeu, procuraram trazer renovação para a Igreja ocidental. No entanto, o que poderia ter sido uma história da graça de Deus foi também marcada pelo pecado humano e tornou-se uma história da derrota da unidade do povo de Deus. Afetadas pelo pecado e a guerra, a hostilidade e a suspeita mútuas aprofundaram-se ao longo dos séculos.

O ministério da reconciliação inclui o trabalho para superar as divisões dentro do cristianismo. Hoje, muitas Igrejas cristãs trabalham juntas com mútua confiança e respeito. Um exemplo positivo de reconciliação ecuménica é o diálogo entre a Federação Luterana Mundial e a Conferência Mundial Menonita. Depois dos resultados do diálogo terem sido publicados no documento “Memórias em cura: Reconciliação em Cristo”, as duas organizações promoveram um culto penitencial em 2010, seguido de outros cultos de reconciliação na Alemanha e em muitos outros países.

Questões
- Onde vemos a necessidade de um ministério da reconciliação no nosso contexto?
- Como estamos a responder a essa necessidade?

Oração

 

Deus de toda a bondade,
nós te agradecemos por reconciliares
o mundo inteiro contigo em Cristo.
Reforça os ministérios da reconciliação em todos nós,
nas nossas comunidades e nas nossas Igrejas.
Cura nossos corações e ajuda-nos a espalhar tua paz.
“Onde houver ódio, deixa-nos semear o amor;
onde houver injúria, o perdão;
onde houver dúvida, a fé;
onde houver desespero, a esperança;
onde houver escuridão, a luz;
onde houver tristeza, a alegria”.
Assim te pedimos em nome de Cristo Jesus,
pelo poder do Espírito Santo. Amém.

Cristo revela-se-nos não só no passado, mas também no presente

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Sétimo dia

«Deus só se nos manifesta como uma realidade viva através de Cristo humano e divino; mas Cristo não pode representar uma realidade para nós, se não conservarmos mais do que uma recordação histórica: deve revelar-se-nos não só no passado, mas também no presente; e esta revelação no presente deve ser independente das nossas limitações pessoais. Aqueles que creem possuir pessoal e diretamente as revelações absolutas e definitivas de Cristo, é evidente que não se encontram preparados para desfrutar delas, e tomam por Cristo os fantasmas da própria imaginação. Não devemos buscar a plenitude de Cristo na nossa esfera pessoal, mas na sua própria esfera universal, na Igreja».

Vladimir Soloviov

Ortodoxo russo do século XIX

Deus reconciliou-nos consigo (2 Coríntios 5,18)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o sexto dia

Génesis 17,1-8: Deus faz uma aliança com Abraão

Salmo 98: O mundo viu a vitória de Deus

Romanos 5,6-11: Deus reconciliou-nos consigo por Jesus Cristo

Lucas 2,8-14: Proclamação da boa nova
 

Comentário

A reconciliação tem dois lados: é fascinante e assustadora ao mesmo tempo. Ela atrai-nos, fazendo-nos desejá-la: dentro de nós mesmos, uns com os outros e entre as nossas diferentes tradições confessionais. Vemos o preço e assusta-nos, pois reconciliação significa renunciar ao nosso desejo de poder e reconhecimento. Em Cristo, Deus gratuitamente nos reconcilia consigo, mesmo que nos tenhamos afastado dele. A ação de Deus vai ainda mais além: Deus reconcilia consigo não somente a humanidade, mas o conjunto da criação.

No Antigo Testamento Deus foi fiel e misericordioso com o povo de Israel, com o qual estabeleceu uma aliança. Essa aliança permanece: “os dons e o chamamento de Deus são irrevogáveis” (Rom 11,29). Jesus, que inaugurou a nova aliança no seu sangue, era um filho de Israel. Frequentemente na história, as nossas Igrejas têm falhado no reconhecer e honrar isso. Depois do Holocausto, é tarefa especial das Igrejas da Alemanha o combate ao anti-semitismo. Do mesmo modo, todas as Igrejas são chamadas a cultivar a reconciliação nas suas comunidades e a resistir a todas as formas de discriminação humana, porque somos todos participantes da aliança de Deus.

Questões

- De que modo nós, como comunidades cristãs, compreendemos o que é ser parte da aliança de Deus?

- Que formas de discriminação nossas Igrejas precisam enfrentar hoje em nossas sociedades?

Oração

Deus misericordioso, 

que por amor fizeste uma aliança com o teu povo;

fortalece-nos para que possamos resistir 

a toda forma de discriminação;

que o dom da tua amorosa aliança 

nos encha de alegria e nos inspire a construir uma unidade maior; 

é o que te pedimos por Jesus Cristo, nosso Senhor ressuscitado, 

que vive e reina contigo e com o Espírito Santo 

agora e para sempre. Amém.

Subsídios para a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017

O homem interior deve crescer de verdade

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Sexto dia

«Devemos insistir em como todos os meios divinos da Palavra e dos sacramentos têm que ver com este homem interior e em que não é suficiente escutar a Palavra de Deus com o ouvido exterior, mas temos de permitir que penetre até ao fundo do coração, de modo que possamos escutar o Espírito Santo, quer dizer, que sintamos a unção e a força da Palavra com viva emoção e consolo. Não basta ser batizado, mas o homem interior, através do qual nos revestimos de Cristo, deve ser conservado e devemos testemunhá-lo na nossa vida exterior. Não basta ter recebido exteriormente a Santa Ceia, mas o nosso homem interior, reconfortado com este santo alimento, deve crescer de verdade».

Philipp Jakob Spener

Luterano pietista do século XVII

Tudo se tornou uma realidade nova (2 Coríntios 5,17)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o quinta dia

Ezequiel 36,25-27: Recebendo de Deus um novo coração
Salmo 126: Ficando repletos de alegria
Colossenses 3,9-17: Sendo renovados em Cristo
João 3,1-8: Nascendo do Espírito

Comentário

Paulo encontrou Cristo, o Senhor ressuscitado e tornou-se uma pessoa renovada – exatamente como acontece com todos os que creem em Cristo. Essa nova criação não é visível a olho nu. Em vez disso, é uma realidade de fé. Deus vive em nós pelo poder do Espírito Santo e deixa-nos partilhar a vida da Trindade.

Por esse ato de nova criação, a queda é superada e somos levados a um relacionamento salvífico com Deus. Coisas verdadeiramente espantosas podem ser ditas a nosso respeito: como disse Paulo, em Cristo somos uma nova criação; somos um em Cristo e ele vive em nós; em Cristo somos “um reino de sacerdotes” (Ap 5,10) quando lhe damos graças por vencer a morte e proclamamos a promessa da nova criação.

Essa nova vida torna-se visível quando permitimos que ela tome corpo e a vivemos em “compaixão, bondade, humildade, gentileza e paciência”. Isso precisa também se tornar aparente nas nossas relações ecuménicas. É uma convicção comum em muitas Igrejas que, quanto mais estivermos em Cristo, mais próximos estaremos uns dos outros. Especialmente neste 500º aniversário da Reforma, recordamos tanto as conquistas como as tragédias da nossa história. O amor de Cristo impele-nos a viver como seres renovados em ativa busca de unidade e reconciliação.

Questões
- O que é que me ajuda a reconhecer que sou uma nova criação em Cristo?
- Quais são os passos que preciso de dar para viver a minha vida nova em Cristo?
- Quais são as implicações ecuménicas de ser uma nova criação?

Oração

 

Deus Uno e Trino,
tu te revelaste a nós como Pai e Criador,
como Filho e Salvador,
e como Espírito e doador de vida, e ainda assim és Um;
ultrapassas as nossas fronteiras humanas e nos renovas;
dá-nos um novo coração para vencer
tudo o que põe em risco a nossa unidade em ti.
Assim te pedimos em nome de Jesus Cristo,
pelo poder do Espírito Santo. Amém.

Subsídios para a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017

Bem-aventurados os pacificadores

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Quinto dia

«Bem-aventurados os pacificadores. Pacificador é quem, quando tem ocasião, faz o bem a todo o mundo; quem, cheio do amor de Deus e de toda a humanidade, não limita a expressão do seu amor à sua família, aos seus parentes e amigos, aos membros dos partidos ou grupos ideológicos com maior afinidade com o seu pensamento; nem se reduz àqueles que participam da mesma fé preciosa. Ultrapassa estes limites estreitos e procura fazer o bem a todos, e manifesta o seu amor a próximos e estranhos, a amigos e inimigos. Faz o bem a todos quando tem oportunidade, quer dizer, em todas as ocasiões possíveis, utilizando a sua capacidade, o seu poder e as faculdades da alma e do corpo, os recursos económicos, os interesses e a reputação».

John Wesley,

Anglicano metodista do século XVIII

O mundo antigo passou (2 Coríntios 5,17)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o quarto dia

Génesis 19,15-26: Não olhes para trás

Salmo 77,5-15: Deus é sempre fiel

Filipenses 3,7-14: Esquecendo o que ficou para trás

Lucas 9,57-62: Conserva a tua mão no arado

Comentário

Frequentemente vivemos do passado. Olhar para trás pode ser útil, e às vezes é necessário para a cura de nossas memórias. Mas também nos pode paralisar e impedir de viver o presente. A mensagem de Paulo aqui é libertadora: tudo o que é passado ficou para trás.

A Bíblia estimula-nos a conservar na mente o passado, a buscar fortalecimento a partir das nossas memórias, e a lembrar o bem que Deus tem feito. No entanto, também nos pede para abandonarmos o que está ultrapassado, mesmo o que foi bom, para que possamos seguir Cristo e viver nele uma nova vida.

Durante este ano, o trabalho de Martinho Lutero e de outros reformadores está a ser comemorado por muitos cristãos. A Reforma mudou muita coisa na vida da Igreja ocidental. Muitos cristãos deram heroico testemunho e muitos foram renovados na sua vida cristã. Ao mesmo tempo, como mostra a Escritura, é importante não ficarmos limitados ao que aconteceu no passado, mas deixarmos que o Espírito Santo abra para nós um novo futuro no qual a divisão está superada e o povo de Deus se completa na unidade.

Questões

- O que é que podemos aprender lendo juntos a história das nossas divisões e da nossa mútua desconfiança?

- O que é que precisa de mudar na minha Igreja para que as divisões possam ser superadas e o que nos une possa ser fortificado?

Oração

Senhor Jesus Cristo,

o mesmo, ontem, hoje e para sempre,

cura as feridas do nosso passado,

abençoa a nossa peregrinação na direção da unidade hoje

e guia-nos para o futuro,

quando serás tudo em todos,

com o Pai e o Espírito Santo,

para todo o sempre. Amém.

Subsídios para a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017

O amor fraterno entre todos os que temos em comum um Pai tão excelso

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Quarto dia

«Não somente quis que lhe chamássemos Pai, mas, especificamente, nosso. É como se lhe pedíssemos desta forma: Pai, que és tão indulgente com os teus filhos, a quem custa tão pouco perdoar, nós teus filhos chamamos-te e pedimos-te, seguros e plenamente convencidos de que, ainda que totalmente indignos de um tal Pai, não nos mostrarás outro afeto que o paternal. Com isto não te chamaremos cada um em particular Deus Pai meu, mas é necessário que todos em comum te chamemos Pai nosso, o que nos adverte sobre quão grande tem de ser o sentimento de amor fraterno que deve existir entre todos os que temos em comum um Pai tão excelso».

João Calvino

Reformador do século XVI

Não conhecemos ninguém à maneira humana (2 Coríntios 5,16)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o terceiro dia

1 Samuel 16,1.6-7: O Senhor não vê as aparências, mas o coração
Salmo 19,7-13: O mandamento do Senhor é límpido, ilumina os olhos
Atos 9,1-19: Saulo torna-se Paulo
Mateus 5,1-12: As Bem-aventuranças

Comentário

O encontro com Cristo transforma tudo. Paulo teve essa experiência na estrada para Damasco. Pela primeira vez ele pode ver Jesus como aquele que ele realmente era: o Salvador do mundo. O seu ponto de vista foi completamente mudado. Ele teve de deixar de lado o seu julgamento humano, marcado pelo mundo.

O encontro com Cristo muda igualmente a nossa perspetiva. No entanto, frequentemente ficamos no passado e julgamos por critérios humanos. Fazemos coisas ou proclamações “em nome do Senhor” que, na verdade, podem estar apenas ao nosso serviço. Ao longo da história, na Alemanha e em muitos outros países, tanto os governantes como as próprias Igrejas têm usado mal o seu poder e a sua influência em busca de objetivos políticos injustos.

Transformados pelo seu encontro com Cristo, em 1741, os cristãos da Igreja Morávia (Herrnhuter) responderam ao chamamento para não olharem ninguém a partir de um ponto de vista humano, escolhendo “submeter-se à lei de Cristo”. Para nos submetermos à lei de Cristo hoje, somos chamados e ver os outros como Deus os vê, sem desconfiança ou preconceito.

Questões

- Onde posso identificar experiências como essa de Damasco na minha vida?
- O que muda quando percebemos outros cristãos ou pessoas com outros tipos de fé do modo como Deus as vê?

Oração

Deus Uno e Trino, és a origem 

e o objetivo de todas as coisas vivas;

perdoa-nos quando só pensamos em nós mesmos 

e ficamos cegos por causa dos nossos próprios padrões;

abre os nossos corações e os nossos olhos;

ensina-nos a ser amáveis, acolhedores e generosos,

para que possamos crescer na unidade que é dom teu.

A ti a honra e o louvor, agora e para sempre. Amém.

Subsídios para a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017

O justo viverá pela fé

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Terceiro dia

«Detestava a expressão justiça divina, que segundo o uso e o costume dos doutores, sempre fora entendida em sentido filosófico, como justiça formal e ativa em virtude da qual Deus é justo e castiga os pecadores e os injustos. Até que, graças à piedade divina, depois de ter meditado noite e dia, compreendi a relação entre duas passagens concatenadas: «A justiça divina revela-se n'Ele» e «Como diz a Escritura, o justo viverá pela fé» (Rom 1,7). Compreendi que a justiça divina não é senão aquela pela qual o justo vive o dom de Deus, quer dizer, a fé em Jesus Cristo, e que o significado da frase era este: por meio do Evangelho revela-se a justiça de Deus, aquela justiça passiva pela qual Deus misericordioso nos faz justos pela fé. Senti-me um homem renascido e vi abertas de par em par as portas do paraíso. Toda a escritura me apareceu com um novo rosto».

Martinho Lutero

Reformador do século XVI

Não vivam mais para si mesmos (2 Coríntios 5,15)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o segundo dia

Miqueias 6,6-8: Deus te deu a conhecer o que é bom

Salmo 25,1-5: Dá-me a conhecer os teus caminhos, Senhor

1 João 4,19-21: Amamos porque Deus nos amou primeiro

Mateus 16,24-26: Quem perder sua vida por minha causa irá salvá-la

Comentário

Pela morte e ressurreição de Jesus Cristo, fomos libertados da necessidade de criar o nosso próprio sentido e de viver somente pela nossa própria força. Em vez disso, vivemos no poder doador de vida de Cristo, que viveu, morreu e se ergueu de novo por nós. Quando “perdemos” a nossa vida por causa dele, ganhamo-la.

Os profetas viram-se constantemente motivados por questões que dizem respeito ao modo de viver diante de Deus. O profeta Miqueias achou uma resposta bem clara para para isso: “respeitar o direito, amar a fidelidade e caminhar humildemente com teu Deus”. O autor do salmo 25 sabia que não podemos fazer isso sozinhos e clamou a Deus por orientação e força.

Nos últimos anos, o isolamento social e a crescente solidão têm se tornado temas importantes na Alemanha, bem como em muitas sociedades contemporâneas. Os cristãos são chamados a desenvolver novas formas de vida comunitária em que partilhamos os nossos meios de vida com outros e alimentamos o apoio entre as gerações. O chamamento do Evangelho a viver não para nós mesmos mas para Cristo é também um chamamento para ir ao encontro de outros e derrubar barreiras de isolamento.

Questões

- Como é que a nossa cultura nos tenta a vivermos só para nós mesmos e não para outros? 

- De que maneiras podemos viver para os outros em nossa vida quotidiana? 

- Quais são as implicações ecuménicas do chamamento para não vivermos mais somente para nós mesmos?

Oração

Deus nosso Pai,

em Jesus Cristo nos libertaste para uma vida 

que vai além de nós mesmos;

orienta-nos com teu Espírito

e ajuda-nos a orientar as nossas vidas 

como irmãs e irmãos em Cristo,

que viveu, sofreu, morreu e ressuscitou por nós,

e que vive e reina para todo sempre. Amém.

Subsídios para a Semana de Oração pela Unidade dos cristãos 2017

Pelo facto de se comunicar, Cristo converteu-se em crisma, unção derramada

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Segundo dia

«O Senhor é Cristo, quer dizer o Ungido, não porque tenha recebido um unguento derramado sobre a sua cabeça, mas por meio do Espírito Santo, de modo que se converteu em fonte de toda a energia espiritual para a natureza humana assumida por Ele. Não é somente o Ungido, mas a própria unção, como se diz: «O teu nome é perfume derramado» (Ct 1,3). Ungido desde o princípio e depois unguento. Enquanto não existia nada a quem a divindade comunicasse o que lhe é próprio, o Ungido era um unguento que permanecia em si mesmo; mas ao ter-se formado a sua carne bem-aventurada, que recebeu toda a plenitude da divindade (Col 2,9), à qual Deus infundiu o seu Espírito abundantemente e a quem infundiu toda a riqueza da sua natureza, então o azeite derramado na sua cabeça é com razão denominado crisma e assim o é. Com efeito, pelo facto de se comunicar, Cristo, o Ungido, converteu-se em crisma, unção derramada.

Nicolás Cabásilas

Ortodoxo bizantino do século XIV

Um morreu por todos (2 Coríntios 5,14)

Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos

Reflexão para o primeiro dia

Isaías 53,4-12: Ele deu a sua vida como um sacrifício de reparação
Salmo 118,1.14-29: Deus não me entregou à morte
1 João 2,1-2: Cristo morreu por todos
João 15,13-17: Dando sua vida por aqueles a quem ama

  

Comentário

Quando Paulo se converteu a Cristo, chegou a uma nova radical compreensão: uma pessoa tinha morrido por todos. Jesus não morreu simplesmente pelo seu próprio povo, não apenas por aqueles que simpatizavam com seus ensinamentos. Ele morreu por todas as pessoas, do passado, do presente e do futuro. Fiéis ao Evangelho, muitos cristãos ao longo dos séculos entregaram as suas vidas pelos seus amigos. Uma dessas pessoas foi o franciscano Maximiliano Kolbe, que esteve preso no campo de concentração de Auschwitz e que em 1941 deu sua vida voluntariamente para que um companheiro de prisão pudesse viver.

Porque Jesus morreu por todos, todos morreram com ele (2 Coríntios 5,14). Morrendo com Cristo, o nosso velho modo de viver torna-se uma coisa do passado e entramos numa nova forma de existência: vida abundante – uma vida na qual podemos experimentar consolo, confiança e perdão, ainda hoje – uma vida que continua a ter sentido depois da morte. Essa nova vida é vida em Deus.

Tendo chegado a essa conclusão, Paulo sentiu-se compelido pelo amor de Cristo a pregar a Boa Nova da reconciliação com Deus. As Igrejas cristãs partilham essa mesma missão de proclamar a mensagem do Evangelho. Precisamos nos perguntar como podemos proclamar esse evangelho da reconciliação perante as nossas divisões.

Questões

- O que significa dizer que Jesus morreu por todos? 

- O pastor alemão Dietrich Bonhoeffer escreveu: “Sou um irmão para outra pessoa através daquilo que Jesus Cristo fez por mim e para mim; a outra pessoa tornou-se uma irmã para mim através do que Jesus fez por ela”. Como é que isso afeta o nosso modo de ver os outros? 

- Quais são as consequências disso para o diálogo ecuménico e inter-religioso?

Oração

Deus nosso Pai, 

em Jesus deste-nos aquele que morreu por todos;

Ele viveu a nossa vida e morreu a nossa morte;

aceitaste o seu sacrifício e o elevaste à nova vida contigo;

concede que nós, que morremos com ele,

nos tornemos um pelo Santo Espírito

e vivamos na grandeza da tua divina presença

agora e para sempre. Amém.

Subsídios para a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017

Incorporados em Cristo e reconhecidos como irmãos no Senhor

Para motivar a reflexão e a oração, acolhendo uma sugestão de "Misa Dominical" (2017/2), propomos para cada dia da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos uma breve fragmento de escritos de alguns autores não católicos e para o primeiro e último dia oferecemos dois textos do decreto do II Concílio do Vaticano sobre o ecumenismo.

Primeiro dia

«Comunidades não pequenas separaram-se da plena comunhão da Igreja católica, algumas vezes não sem culpa dos homens dum e doutro lado. Aqueles, porém, que agora nascem em tais comunidades e são instruídos na fé de Cristo, não podem ser acusados do pecado da separação, e a Igreja católica abraça-os com fraterna reverência e amor. Pois que crêem em Cristo e foram devidamente batizados, estão numa certa comunhão, embora não perfeita, com a Igreja católica.

De facto, as discrepâncias que de vários modos existem entre eles e a Igreja católica - quer em questões doutrinais e às vezes também disciplinares, quer acerca da estrutura da Igreja - criam não poucos obstáculos, por vezes muito graves, à plena comunhão eclesiástica. O movimento ecuménico visa a superar estes obstáculos. No entanto, justificados no Batismo pela fé, são incorporados a Cristo, e, por isso, com direito recebem o nome de cristãos e são reconhecidos justamente pelos filhos da Igreja católica como irmãos no Senhor».

II Concílio do Vaticano, Unitatis Redintegratio, 3.

Roteiro Ecuménico de Oração 2017 no Grande Porto

A Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017 no Porto

Disponibilizamos os cartazes preparados pela Comissão Ecuménica do Porto para a divulgação da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017:

«Reconciliação | É o amor de Cristo que nos impele» (2 Cor 5, 14-20): Subsídios para a Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017

Reconciliação – É o amor de Cristo que nos impele 

(cf. 2 Coríntios5,14-20)

Alemanha: A terra da Reforma Luterana

Em 1517 Martinho Lutero expressou preocupações sobre o que ele via como abusos na Igreja de seu tempo, tornando públicas suas 95 teses. Em 2017 temos o 500º aniversário desse evento chave dos movimentos de reforma que marcaram a vida da Igreja ocidental por vários séculos. Esse evento tem sido tema de controvérsia na história das relações intereclesiais na Alemanha, e não menos nestes últimos anos. A Igreja Evangélica na Alemanha (EKD) tem estado a preparar-se para esse aniversário desde 2008, focalizando a cada ano um aspecto particular da Reforma, como, por exemplo: a Reforma e a Política ou a Reforma e a Educação. A EKD também convidou seus parceiros ecuménicos a vários níveis para ajudar a comemorar os eventos de 1517.

Depois de extensas, e às vezes difíceis, discussões, as Igrejas na Alemanha concordaram que o caminho para comemorar ecumenicamente essa Reforma deveria ser uma Christusfest – uma Celebração de Cristo. Se a ênfase fosse colocada em Jesus Cristo e no seu trabalho de reconciliação como centro da fé cristã, então todos os parceiros ecuménicos da EKD (católicos romanos, ortodoxos, batistas, metodistas, menonitas e outros) poderiam participar das festividades desse aniversário.

Considerando-se o facto de que a história da Reforma foi marcada por uma dolorosa divisão, esse foi um importante avanço. A Comissão Luterana-Católica Romana sobre a Unidade tem trabalhado com afinco para produzir uma compreensão partilhada dessa comemoração. O seu importante documento, Do Conflito à Comunhão, reconhece que ambas as tradições abordam esse aniversário numa era ecuménica, após as conquistas de cinquenta anos de diálogo e com novas compreensões da sua própria história e teologia. Deixando à parte o que é polémico, nas visões teológicas da Reforma, os católicos agora são capazes de ouvir o desafio de Lutero para a Igreja de hoje, reconhecendo-o como uma “testemunha do evangelho” (Do Conflito à Comunhão 29). E assim, depois de séculos de condenações e depreciações mútuas, em 2017 cristãos luteranos e católicos irão pela primeira vez comemorar juntos o começo da Reforma.

A partir desse acordo e do ampliado contexto ecuménico emerge o forte tema da Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos deste ano: “Reconciliação: é o amor de Cristo que nos impele (cf. 2 Coríntios 5,14).

Remetemos para os Subsídios Semana de Oração pela Unidade dos Cristãos 2017, preparados pelo Pontifício Conselho para a Promoção da Unidade dos Cristãos e pela Comissão Fé e Constituição do Conselho Mundial das Igrejas:

- Em texto corrido.

- Num opúsculo em pdf.